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대승기신론(3)
大乘起信論
大乘起信論(解釋) 다시 네가지의 法이 熏習하는 뜻이 있는 연고로 染法과 淨法이 일어나 끊어지지 않나니 어떻한 것이 넷인고? 첫째는 淨法이니 이름이 眞如요, 둘째는 一切染因이니 이름이 無明이요, 셋째는 妄心이니 이름이 業識이요, 넷째는 妄境界니 이른바 六塵이니라. 熏習한다는 뜻은 마치 世間의 衣服이 실은 香氣가 없으나 만약 사람이 香으로써 熏習한 연고로 곧 香氣가 있는 것과 같이 이것도 또한 이와 같아서 眞如의 淨法은 實로 물들임 없으나 다만 無明으로써 熏習하는 연고로 곧 染相이 있음이요, 無明의 染法은 실로 淨業이 없으나 다만 眞如로써 훈습하는 연고로 곧 淨의 作用이 있나니라. 어떻게 熏習하여 染法을 일으켜 끊어지지 않는고? 이른바 眞如의 法을 의지하는 연고로 無明이 있음이요, 無明染法의 因이 있는 연고로 곧 眞如를 熏習함이요, 熏習하는 연고로 곧 妄心이 있음이요 妄心이 있어서 곧 無明을 훈습하여 眞如의 法을 了達하지 못하는 연고로 不覺의 念이 일어나서 망녕된 경계를 나타냄이요, 망녕된 경계의 染法의 緣이 있는 연고로 곧 망녕된 마음을 熏習하여 그로 하여 금 念着하여 가지 가지의 業을 지어서 一切의 몸과 마음등 괴로움을 받게 하나니라. 이 망경계를 熏習하는 뜻이 두가지가 있으니 어떤 것이 둘인고? 첫째는 增長念熏習이요,둘째는 增長取熏習이니라. 妄心을 熏習한다는 뜻이 두가지가 있으니 어떤것이 둘인고? 첫째는 業識根本熏習이니 능히 阿羅漢과 酸支弗과 一切菩薩로 생멸의 고를 받게 하는 연고요, 둘째는 增長分別事識熏習이니 능히 凡夫로 業에 얽메인 苦를 받게하는 연고니라. 무명을 熏習하는 뜻이 두가지가 있으니 어떤 것이 둘인고? 첫째는 根本熏習이니 능히 業識을 성취하는 뜻인 연고요, 둘째는 所起見愛熏習이니 능히 分別事識을 成就하는 뜻인 연고니라. 어떻게 熏習하여 淨法을 일으켜 끊어지지 않게 하는고? 이른바 진여의 법이 있는 연고로 능히 無明을 熏習함이요, 熏習한 因緣의 힘인 연고로 곧 妄心으로 하여금 생사의 고를 싫어하고 즐거히 열반을 구하게 하나니 이 망령된 마음이 싫어하고 求하는 인연이 있는 연고로 곧 眞如를 熏習함이니라. 스스로 自己의 성품을 믿어서 마음이 망녕되이 動하는지라 앞의 경계가 없는 줄 알아서 멀리 여의는 법을 닦나니 여실히 앞의 境界가 없는 줄 아는 연고로 가지가지 방편으로 隨順行을 일으켜서 취하지도 않고 생각하지도 않으며 내지 久遠의 熏習力인 연고로 無明이 멸하며 무명이 滅하는 연고로 마음이 일어남이 없읍이요, 일어남이 없는 연고로 경계가 따라 멸함이요, 因緣이 함께 멸하는 연고로 心相이 다함일새 이름을 涅槃을 얻어 自然業을 이룸이라 함이니라. 妄心熏習의 뜻에 두가지가 있으니 어떠한 것이 둘인고? 첫째는 分別事識熏習이니 모든 凡夫와 二乘들이 生死의 苦를 싫어함을 의지하여 힘의 능한 바를 따라서 漸次로 無上道에 취향하는 연고요, 둘째는 意熏習이니 이르되 모든 보살이 發心勇猛하야 속히 열반에 나아가는 연고니라. 眞如熏習의 뜻이 두가지가 있으니 어떠한 것이 둘인고? 첫째는 自體相熏習이요, 둘째는 用熏習이니 自體相熏習이란 것은 비롯함이 없는 세상으로부터 옴으로 無漏의 法을 갖추어 서 不思義業과 境界를 짓는 性을 갖추어 있나니 이 두가지 뜻이 항상 훈습함을 의지해서 힘이 있는 연고로 능히 중생으로 하여금 생사의 고를 싫어하고 즐거이 涅槃을 구하여 스스로 자기 몸에 진여의 법이 있는 줄 믿어서 發心하여 修行하게 함이니라. 묻되 만약 이와 같은 뜻일진대 일체중생이 다 眞如가 있어서 平等하게 다 熏習하거늘 어찌하여 信이 있고 信이 없으며,한량없이 前後에 差別하는고, 다 응당 일시에 스스로 진여의 법이 있음을 알아서 부지런히 方便을 닦아서 평등히 열반에 들게 하리요? 답하되 眞如는 본래 하나이나 無量無邊의 無明이 있어서 본래 부터 自性이 차별해서 厚薄이 같지 아니한 연고로 恒河沙等上에 지나는 煩惱가 무명을 의지하여 차별을 일으키며,我見愛染의 번뇌가 무명을 의지하여 차별을 일으키나니 이와 같이 일체의 煩惱가 無明을 의지하여 일어나는 바라,前後의 한량 없는 차별을 오직 如來만이 능히 아는 연고라. 또 모든 부처님의 법이 因이 있고 緣이 있으니 因緣이 구족하여야 이에 판단함을 얻나니 마치 나무 가운데 火性이 이 불의 正因이나 만약 사람이 알지 못하여 方便을 가자하지 아니하면 능히 스스로 나무를 불 사른다는 것은 있을 수 없나니 중생도 또한 그러해서 비록 正因熏習의 힘은 있어나 만약 모든 불보살과 善知識등을 만나서 이로써 반연하지 아니하면 능히 스스로 번뇌를 끊어서 열반에 들어간다는 것이 곧 옳은 곳이 없나니 만약 비록 外緣의 힘이 있으나 안으로 정법이 아직 熏習의 힘이 있지 아니한자면 또한 능히 究竟에 生死의 고를 싫어 하여 즐거이 열반을 구하지 못함이니라. 만약 인연이 具足한 者는 이른바 스스로 熏習의 힘이 있고 또 모든 佛菩薩들의 慈悲願護함이 되는 연고로 능히 고를 싫어하는 마음을 일으켜 열반이 있는 것을 믿어서 善根을 修習함이니 善根을 닦아서 成熟한 연고로 곧 모든 佛菩薩의 교를 보여 利喜케 함을 만나서 이에 능히 進趣하여 涅槃의 도에 向하게 함이니라. 用熏習이란 것은 곧 이 衆生의 外緣의 힘이니 이와 같이 外緣이 限量없는 뜻이 있으나 간략히 두가지로 설하리라. 어떠한 것이 둘인고? 첫째는 差別緣이요,둘째는 平等緣이니 差別緣이라고 하는 것은 이 사람이 모든 佛菩薩 등을 의지하여 처음에 뜻을 발하여 비로서 도를 구할 때로부터 이에 佛에 이르기까지 저 가운데 만약 보거나 생각하면 혹은 眷屬과 父母와 모든 親戚도 되며, 혹은 給使도 되며 혹은 知友도 되며,혹은 寃家도 되며,혹은 四攝法을 일으켜서 이에 일체의 짓는 바 무량한 行緣에 이르기까지 大悲熏習의 힘을 일으켜서 능히 중생으로 하여금 善根을 增長하여 저 보고 들음에 이익을 얻게 하는 연고니라. 이 緣이 두가지가 있으니 어떠한 것이 두가지 인고? 첫째는 近緣이니 속히 제도를 얻게하는 연고요. 둘째는 遠緣이니 久遠劫에 제도를 얻게 하는 연고니라. 이 近과 遠의 二緣을 분별하면 다시 두 가지가 있으니 어더한 것이 둘인고? 첫째는 增長行緣이요, 둘째는 受道緣이니라. 平等緣이란 것은 일체의 모든 佛菩薩이 다 일체의 중생을 도탈하기를 원 하사 自然 熏習하여 항상 버리지 아니 해서 同體의 智力을 쓰는 연고로 보고 들음을 따라 응해서 作業을 나타내나니 이른바 중생이 三昧를 의지하여야 이에 평등하게 모든 부처님을 親見함을 얻는 연고니라. 이 體用의 熏習을 분별하면 다시 두 가지가 있으니 어떤것이 둘인고? 첫째는 未相應이니 이르되 凡夫二乘과 처음 뜻을 발한 보살들이 意와 意識으로 熏習해서 信力을 의지한 연고로 능히 修行하나 분별이 없는 마음이 體로 더불어 서로 응함을 얻지 못한 연고며,自在業으로 수행하여 用으로 더불어 서로 응함을 얻지 못한 연고요, 둘째는 己相應이니 이르되 法身菩薩이 분별 없는 마음이 모든 부처님의 智用으로 더불어 서로 응함을 얻음이니 오직 法力을 의지하여 자연히 수행하여 眞如를 熏習해서 무명을 滅하는 연고니라. 다시 染法이 비롯함이 없음으로부터 옴으로 熏習하여 끊어지지 않다가 이에 부처를 얻은 뒤에야 곧 끊어짐이 있음이요, 淨法熏習은 끊어짐이 없어서 미래를 다함이니 이 뜻이 어떠한고? 眞如法이 항상 熏習하는 연고로 망녕된 마음은 곧 滅하고 法身이 나타나 用熏習을 일으킴일새 그러므로 끊어지짐이 없나니라. 다시 眞如自體相이란 것은 일체의 凡夫,聲聞,緣覺,菩薩 모든 부처님이 더하 고 덜함이 없어서 前際에 生한 것도 아니며 後際에 滅하는 것도 아님이니 畢竟 에 항상 해서 본래로부터 옴으로 自性에 일체의 功德이 滿足하니 이른바 自體에 大智慧光明의 듯이 있는 연고며, 法界에 두루 비추는 뜻인 연고며,진실로 아는 뜻인 연고며, 自性淸淨心의 듯인 연고며,常樂我正의 뜻인 연고며, 淸凉하고 不變하는 自在의 뜻인 연고니, |
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