大乘起信論 

   大乘起信論(解釋)

다섯째는  修多羅에 설하사대 如來藏을 의지하는  연고로 생사가 있으며

如來藏을 의지하는  연고로  涅槃을 얻는다 함을 듣고 理解하지  못하는

까닭으로 이르되 중생이 비롯함이 있다  하며,비롯함을 보는 까닭으로 다시

이르되 여래의   얻은 바 열반도 그 終盡이 있어 도리어 중생을 짓는다

하나니  어떻게 대치할 것인고? 여래의 장이  前際가 없는 연고로 無明의

相도 또한  비롯함이 없으니  만약 三界밖에 다시 중생이 처음으로 일어

남이 있다고 말하면 곧  이것은  外道經의 설이니라.

또  如來藏이 後際가 없으니   모든 부처님의 얻은 바 涅槃도  이 로 더불어

서로 응해서  곧 後際가  없는 연고니라.法我見이라 함은 二乘의 鈍根을

의지하는 연고로 如來가 다만 爲하여 人無我만  설했으나  설한 것이

究竟이 아닌지라 五陰生滅의 법이 있는 것을 보아서 생사를  두려워 하고

망년되이 열반을  취하나니 어떻게 對治할 것인고?

五陰의 법은 자성이 생하지 아니하여  곧 滅함이 없으니 本來 涅槃인

까닭이니라.다시   究竟에 망녕된  집착을 여읜다는 것은 마땅히   알라

染法과 淨法이 다   相待하는지라,자체의 상을 가히 말할 수  없음이니

이런 까닭으로 일체의 법이 본래부터  色도 아니요,心도 아니며,智도 아니요,

識도 아니며,있는 것도 아니요,없는 것도 아닌지라,畢竟에  可히  相을

설할 수 없건만 言說이 있는 것은 마땅히 알라 如來가  善巧한 방편으로

언설을 假藉해서 중생을 引導하시니  그  旨趣는 다 念을 여의고 眞如에

돌아가게 하기 위함이니 일체의 法을 생각하면 마음으로 하여금 生滅케 해서

實智에 들지 못하게 하는 까닭이니라.

分別發趣道相이라 함은 이르되  일체  모든 부처님의 證得한바  道에 일체의

菩薩이 發心修行하여 趣向하는 듯인 연고니라.간략히   말하면 發心에

세가지가 있으니 어떤것이   셋인고?

첫째는 믿음을 성취한 發心이요,둘째는  알고 행하는 發心이요,셋째는 證得한

發心이니라.信成就發心이라 함은 어떠한 사람을 의지하며  어떠한  행을

닦아야 信成就함을 얻어 감히 능히 발심할 것인고?이른바 不定聚의 중생이

善根을 熏習한 힘이 있는  연고로 業果報를 믿어 능히 十善을 일으키며

생사의 고를 싫어하고 無上菩提를 구하고저  하여  모든 부처님을 만나서

親히 받들어 供養하고 信心을 닦아 행하되 一萬劫을 지나서 信心을 成就한는

연고로 모든 佛菩薩이 가르쳐서 하여금 發心케 하며 或은 大悲를 쓰는 연고로

능히 스스로  발심하며 혹은 正法이 멸하고자 함을 인해서 法을 保護하는

因緣을 쓰는 연고로 능히 스스로 發心하나니  이와 같이 信心을 成就하여

發心함을 얻는 자는 正定聚에 들어가서 필경에 물러가지  아니하나니

이름이 如來種 가운데에  머물러서 正因과 서로 應함이니라.만약 어떤 중생이

善根이 微少하여 久遠以來에   煩惱가  深厚함으로 비록 부처님을 만나

또한 供養을  올리나 그러나 人天種子만을 일으키며  혹은  二乘의 種子만을

일으키나니 설사 大乘을 구하는 者가  있더라도 根機가 일정하지 아니한지라

혹은 前進하고 혹은 後退하며 혹은 모든 부처님께 공양함이  있으되

一萬劫을 지나지 아니해서 도중에 佛緣을  만나  또한 發心함이 있나니

이른바 부처님의 色相을   보고 그 마음을 發하며 혹은 여러  스님께 供養함을

因해서 그 마음을 發하며 혹은 二乘人의 가르침을 인하여 발심하며 혹은

다른 이에게 배워서 發心하나니 이와 같은 等의 發心은  다 一定하지 아니

해서 만약 惡因緣을  만나면 혹은 문득 물러가서 二乘의 자리에 떨어짐이니라.

다시 믿음을 성취하여 마음을 발한다는 것은 어떠한 마음을 發한다는 것인고?

간략히 세가지로 설함이니 어떤 것을 셋이라 하는고?

첫째는 곧은 마음이니 올바른  眞如의 法을 생각하는 연고요.

둘째는 깊은 마음이니 즐거이 일체의 모든 善行을 모우는 연고요.

셋째는 大悲心이니 一切衆生의 괴로움을 빼어 주고자 하는 연고니라.

묻되 위에서 설하기를 法界가 一相이요,佛體가 둘이 없다 하였거늘 무슨 까닭

으로 오직 眞如를 생각하지 아니하고 다시 모든 善行을 구하고 배움을

假藉하는고?

답하되 譬喩하면 큰 摩尼寶가 體性이 밝고 조촐하나 鑛穢의 때가 있으니

만약 사람이 비록 보배의 性을 생각하나 方便으로써 가지 가지로 갈고 다스리지

아니하면 마침내 淸淨함을 얻을 수 없는거와 같나니 이와 같이 중생의 진여의

법도 體性이 空淨하나 한량 없는  煩惱의 때에 물듦이 있으니 만약 사람이

비록 진여를 생각하나 方便으로써 가지 가지로 熏修하지 않으면 또한 청정함을

얻지 못하나니 때가 限量이 없어서 일체의 법에 두루한 까닭으로 일체의 善行을

닦아서 對治함이니 만약 사람이 일체의 선법을 닦아 行하면 自然히 진여의 법에

歸順하는 연고니라.간략히 말하면 方便에 네가지가 있으니 무엇을 넷이라 하는고?

첫째는 行根本方便이니 이르되 일체의 법이 自性이 無生인 것을 觀해서 妄見을

여의어 생사에 머물지 아니 하며,일체의 법이 因緣으로 화합하여 業果를

잃지  않음을 觀해서  대비를 일으켜서 모든 복덕을 닦아 중생을 攝化해서

涅槃에 머물지 아니함이니 法性의 머무럼이 없음을 隨順한는 까닭이니라.

둘째는 능히 그치는 방편이니 이르되 부끄럽게 여기고 허물을 뉘우쳐 능히

일체의 惡法을 그쳐서 하여금 더 자라지 않게 함이니  法性의 모든 허물 여읜

것을 隨順하는 까닭이니라.

셋째는 선근을 發起해서 增長한는 方便이니 이르되 부지런히 三寶에게 供養하고

禮拜하며,讚歎하고 따라 기뻐하며,모든 부처님께 勸請하나니 三寶를 愛敬하는

淳厚한 마음인 까닭으로 믿음이 增長하여 이에 능히 뜻으로 無上의 道를 구하며,

또 佛法僧의 힘에 慰護한 바를 因한 연고로 능히 業障을 消滅하여 善根을

退하지 아니함이니 法性의 痴障을 여읜 것을 隨順하는 까닭이니라.

넷째는 大願이 平等한 方便이니 이른바 願을 發하여 未來가 다하도록 一切衆生을

敎化濟度해서 하여금 남음이 없게 하며,다 하여금 남음이 없는 열반에 구경케

함이니 法性이 끊임 없음을 수순하는 까닭이요,法性이 광대하여 일체에 두루해

서 평등하여 둘이 없으며,피차를 염하지 아니 해서 구경에 적멸한 까닭이니라.

보살이 이 마음을 발한 까닭으로 곧 少分으로 法身봄을 얻음이니 법신을 보는

연고로 그 願力을 따라서 능히 여덟가지를 나투어서 衆生을 利益케 하나니

이른바 兜率天으로부터 퇴하여 태에 들어가 胎에 머물다가 胎에서 나와 出家하여

도를 이루어서 法輪을 굴리시고 涅槃에 드신 것이시니라.그러나 이 보살을 아직

법신이라 이름하지 않는 것은 그 과거 무량한 세상으로부터 옴으로 有漏의 업을

능히 결단하지 못한지라 그 나는 바를 따라서 적은 괴로움으로 더불어 서로

응하나 또한 업에 얽메이는 것이 아님이니 큰 願力의 自在로운 힘이 있는 까닭

이니라.저 修多羅 가운데 혹은 惡趣에 떨어짐이 있다고 설한 것은 그 실로 퇴함

이 아닌지라 다만 초학의 보살이 아직 正位에 들지 못하여 懈怠한 者를 위해서

두려웁게 하여 저로 하여금 勇猛케 하는 까닭이니라.또 이 보살이 한번 발심한

뒤에는 怯弱을 멀리 여의어 필경에 二乘地에 떨어지는 것을 두려워 하지 않으며

만약 無量無邊한 阿僧祗劫에 어려운 행을 부지런히 하여 이에 涅槃을 얻는다

함을 들을지라도 또한 怯弱치 않나니 일체의 법이 본래부터 옴으로 스스로

涅槃인 줄 믿어 아는 가닭이니라.

알고 행하는 發心이라 함은 마땅히 알라 轉勝이니 이 보살이 처음 正信으로부

터 오면서 第一阿僧祗劫이 장차 만족코져 하는 연고로 眞如의 法中에서 깊이

아는 것이 앞에 나타나 닦는 바가 相을 여읜 것이니 法性의 체에는 俟貪이

없음을 아는 연고로 隨順하여 檀波羅蜜을 수행하며,法性에는 물듦이 없어서

五欲의 허물 여읨을 아는 연고로 수순하여 尸波羅蜜을 수행하며,法性에는 괴로움

이 없어서 瞋惱여읨을 아는 연고로 수순하여 提波羅蜜을 수행하며,法性에는 몸과

마음의 相이 없어서 懈怠여읨을 아는 연고로 隨順하여 毘梨耶波羅蜜을 修行하며,

法性에는 恒常 定하여 體에 어지러움이 없음을 아는 연고로 수순하여 禪波羅蜜을

수행하며,법성에는 體가 밝아서 無明을 여읨을 아는 연고로 수순하여 般若波羅蜜

을 修行함이니라.