|
|
대승기신론(7)
大乘起信論
大乘起信論(解釋) 證發心이라 함은 淨心地로 쫑아 이에 보살의 구경지에 이르도록 무슨 경계를 증득함인고?이른바 진여인 것이니 轉識을 의지 해서 설하여 경계라고 했으나 이 를 증득한 이는 경계가 없음이요,오직 진여지 뿐이니 이름을 法身이라 함이니라. 이 菩薩이 一念頃에 능히 十方無餘세계에 이르러서 모든 부처님께 공양하고 法輪을 전하시기를 청하나니 오직 중생을 개도하여 이익케 하기 위함이언정 문자를 의지하지 아니 했으며,혹은 十地에 뛰어나 속히 正覺 이룸을 보인 것이니 怯弱한 중생을 위한 연고요.혹은 내가 무량한 阿僧祗劫에 마땅히 불도를 이루리라 설하여 懈慢한 중생을 위한 연고니라.능히 이와 같이 무수한 방편을 보인 것이 가히 思量하고 論議할 수 없으나 실로 보살은 種性과 근이 같으며,發心이 같으며,증득한 바가 또한 같아서 초과하는 법이 없으니 일체보살이 다 三阿僧祗劫을 지나는 연고니라.다만 중생의 세계가 같지 아니함과 보는 바와 듣는 바의 根과 欲과 性이 다름을 따랐을새 그러므로 행한 바가 또한 差別이 있음을 보였나니라. 또 이보살의 발심한 상이 세가지 마음의 微細한 相이 있으니 어떠한 것을 셋이 라 하는고? 첫째는 眞心이니 분별이 없는 까닭이요.둘째는 方便心이니 自然히 두루 행하여 중생을 이익하게 하는 까닭이요.셋째는 業識心이니 미세하게 起滅 하는 까닭이니라.또 이 보살이 功德이 成滿하여 色究竟處에 일체세간의 가장 높고 큰 몸을 보이나니 이르되 한 생각이 응한 지혜로써 무명이 문득 다한 것이 이름이 一切種智이니 자연히 不思議한 업이 있어 능히 시방에 나타나서 중생을 이익하게 하나니라.묻되 허공이 갓이 없는 연고로 세계가 갓이 없음이요.세계가 갓이 없는 연고로 중생이 갓이 없음이요.중생이 갓이 없는 연고로 心行의 차별도 또한 다시 갓이 없으니 이와 같은 경계는 가히 分齊할 수 없는지라 알기가 어려우나 만약 무명을 끊으면 心想이 있을 수 없거니 어떻게 능히 알관대 이름을 일체의 種智라 하는고? 답하되 一切境界가 본래 한 마음인지라 想念을 여의었건마는 중생들이 망녕되이 경계를 보는 연고로 마음에 分齊가 있음이요 망녕되이 想念을 일으켜서 법성에 稱合하지 못하는 연고로 능히 알지 못하거니와 모든 부처님은 見相을 여의어서 두루하지 아니한 바가 없으시니 마음이 진실한 까닭이며,곧 이것이 모든 법의 自性이니라 自體가 일체의 妄法을 드러내 비추어 大智用이 있어서 무량한 방편 으로 모든 중생이 응하여 아는 바를 따라서 다 능히 가지 가지의 법의를 열어 보이나니 이런 연고로 이름을 一切種智라 함이니라. 또 묻되 만약 모든 부처님이 자연의 업이 있어서 능히 일체처에 나타나 중생을 이익케 할 진대 일체 중생이 혹 그 몸을 보거나 혹 神變을 보거나 혹 그 말씀을 들으면 利益을 얻지 못함이 없을 것이어는 어찌하여 세간에는 능히 보지 못함이 많은고? 답하되 모든 부처님은 법신이 평등하사 일체처에 두루하사대 뜻을 지음이 없는 연고로 자연이라 말하나 다만 중생의 마음을 의지하여 나타나나니 중생의 마음은 마치 거울과 같아서 거울에 만약 때가 있으면 色相이 나타나지 않는 것과 같음 이니 이와 같아서 중생도 마음에 만약 때가 있으면 法身이 나타나지 않는 연고 니라. |
| 
|
